LA INQUISICIÓN Y GUADALCANAL, UNA RELACIÓN DE INVESTIGADOS DE 1580-81

JESÚS RUBIO VILLAVERDE

Inquisidor General Gaspar de Quiroga y Vela

1.- Introducción

Es enorme la cantidad de estudios locales referidos a la Inquisición que introducen interesantes matices al estudio de un tribunal sobre el que se han vertido tantos ríos de tinta como se han establecido mitos que todavía hoy son casi imposibles de derribar.

El trabajo con las fuentes primarias se antoja por tanto primordial para seguir arrojando luz sobre la actividad de una institución que, dada su longevidad, tres siglos y medio, no puede ser estudiada como un todo monolítico. Los estudios detallados de todos los casos posibles permiten trazar un retrato más aproximado de un tribunal, repetimos, heterogéneo y cambiante.

Es cada vez mayor el número de documentos que salen a la luz. Esa es la parte positiva. La negativa es que muchos de los documentos nos aparecen

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Huella sefardita en Guadalcanal

Vista general de Guadalcanal

Guadalcanal, antigua villa de la Orden de Santiago, tiene una importante huella sefardita, que vamos a ir explicando a través de las diferentes publicaciones que van a ir apareciendo en este apartado de nuestra historia.

La iglesia de Santa Ana, es una de las primeras huellas sefarditas que se conservan, como nos explica el Doctor en Historia, Ángel Bernal, en dos artículos de la Revista Cultural del Ayuntamiento de Guadalcanal, de los años 2019 y 2022.

También Jesús Rubio nos informa en su artículo del año 2022, de los vecinos de Guadalcanal implicados en juicios de la Inquisición. Tema ya tratado por Luis Garraín Villa, de Llerena.

Seguiremos informando sobre este interesante tema en los próximos meses.

Los judíos conversos en la provincia de León del Maestrazgo de Santiago y el obispado de Badajoz a finales del siglo XVI

                                               Luís Garraín Villa – Cronista Oficial de Llerena.

Tribunal de la Inquisición

I.- Los judíos españoles.

Para analizar esta importantísima etapa de nuestra historia, debemos tener en cuenta la carga de sentimiento mágico que la sociedad del siglo XV tenía para poder comprender bien la sensación que producía al pueblo la convivencia con los judíos, sus ritos y su forma de vida.

La monarquía española, tras la reconquista, veía necesaria la repoblación de todos los territorios recuperados a los musulmanes, y por ello a los pueblos interesados en realizar nuevos asentamientos no se les ponía el menor inconveniente. Era preciso la colaboración de todas las comunidades y en especial la de los judíos, porque aportaban muchas ventajas que incidirían en el desarrollo de los nuevos límites de la

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